大正新脩大藏經數位版, No. 1 菩薩藏頓敎一乘海義決

大正新脩大藏經數位版, No. 1 菩薩藏頓敎一乘海義決 Electronic Version by CBETA 菩薩藏頓敎一乘海義要決南無阿彌陀佛　釋顯意述問曰。今立二藏依何經論　答曰。地持等論有其名故云云　問曰。云何聲聞藏。云何菩薩藏　答曰。諸部小乘經律論藏名聲聞藏。諸部大乘十二部經名菩薩藏　問曰。小乘亦明菩薩行果。大乘非無聲聞斷證。何用二名偏對兩部　答曰。從正從勝互得一名。又小乘敎中雖有菩薩。同是愚法故攝聲聞藏。亦多權行故不名耳。大乘敎雖有聲聞等人。皆不愚法故攝菩薩乘。亦多向大故不名耳云云　問曰。人乘天乘辟支佛乘何藏攝耶　答曰。此三正於聲聞藏收。離惡昇善捨凡入聖其次第故。不求大道保報小眞分齊同故　問曰。旣分二藏宗體云何　答曰。若別論者。經經各立。若總判者。其趣聞藏小乘爲宗。謂少修三學唯求自度故趣寂爲體。謂因前道證彼有餘無餘滅故。其菩薩藏大乘爲宗。謂廣行六度弘益自他故成佛爲體。謂因前道得彼法報化身果故云云　問曰。今立二敎依何經論　答曰。楞伽等經有其名故云云　云何漸敎云何頓敎　歴劫修習次第行門方得不退大菩薩果名爲漸敎。一念發心橫超迷界卽證無生大𣵀槃理名爲頓敎云云　二藏二敎云何分對　二敎正於菩薩藏中細分爲二。然以二敎攝諸藏者其聲聞藏卽漸敎收。淺深有次各漸進故。此乃二藏攝敎初狹後寛。二敎收藏初廣後略。各據一義分別彌顯。別立藏敎意在斯矣旣分二敎宗體云何　亦總言者其漸敎門五乘爲宗。謂隨性欲或敎五戒十善八定。或敎四諦十二因緣。或敎六度八萬四千諸度門故。各趣自果以爲其體應知。其頓敎門一乘爲宗。謂解諸佛唯有一道實無餘乘若二若三乃至五等。依此平等不二妙解。廣修萬行普利法界。悲智圓運進大道故。宜至道場以爲其體應知　問曰。今立兩乘依何經論　答云。華嚴法華楞伽勝鬘𣵀槃等經廣分別故云云　二敎兩乘有何差別　如向已辨敎乘宗異耳　又其漸頓竪論敎行證之遲速其五。一者橫辨因果差別平等。當知橫差別故。使竪漸次竪頓超者由橫平等門門不同名漸敎等蓋此意焉。頗有漸頓非五一耶。一往容有再往不爾此義云何　如前所說菩薩藏中分別漸頓此漸雖似漸而非五。然尋如來說此漸意正爲衆生未堪聞一故寄此中宜分五乘。又有經中雖明頓悟未彰灼言一切迴心。此頓雖似頓而非一。亦尋如來說此頓意。實爲衆生不執差別故於此中可論一乘。宗旨門中只辨敎藏不論五一亦此意也　問曰。今判觀經菩薩藏攝頓敎收者有何文理。又言攝者爲以異攝爲以同攝。爲以劣攝爲以勝攝。爲以淺攝爲以深攝　答曰。先言收者六句皆得。何者以異攝者依心乘願敎行異故。以同攝者。橫超ト直入ト理果同故。以劣收者彼被利智此爲愚鈍故。以勝收者彼依凡心此乘極智故。以淺攝者。彼宗無相離念。此存指方立相故以深收者。彼生猶混雜類。此往實會聖聚故。一一細辨思之可見　次文理者且擧二三。何者。聲聞藏經無菩薩衆今經列之故菩薩藏是一聲聞藏經不明淨土今經說之故菩薩藏是二聲聞藏經無大乘益今經得之故菩薩藏是三漸敎長劫乃得不退此經發心卽證無生故是頓敎是一漸敎門有八萬四千此經觀念一道無餘故是頓敎是二漸敎隨緣各趣自果此經順法直至道場故是頓敎是三其餘文理不遑毛擧得一知萬自可見之　問曰。攝菩薩藏文理宜然。判屬頓敎非無疑難。何者若言歴劫名漸敎者此經卽是。下生華内經多劫故淨土劫量倍此方故。何見上上等卽悟益不顧下下等長迷失是一若言門別ナルヲ名漸敎者此經亦是。一部廣開定散門故。門門行相各差別故。何執觀佛念佛略言不解三福二善廣說是二若言果異名漸敎者此經彌是。中輩華開證小果故。部内都無向大文故。何取流通坐道場證不讀正宗成四果文是三旣有此等是漸非頓之難。如何得彼唯一無餘之稱。旣如上說二藏二敎兩乘分別其名本出他部。此經未得明文。若借彼判。此經還是成誣自宗。旣其似出臆說。豈非盜醍醐乎　答曰。子但誦文全昧宗途自生疑惑非關大理。凡欲判敎漸頓權實宜尋序正流通經要。序分標故。正說辨故。流通結故。然此觀經序分文云。以佛力故見彼國土極妙樂事卽得無生。流通文云。此經名觀無量壽佛淨除業障生諸佛前。汝是不見故謂下輩多劫長迷謂之漸也。祖師解此故言見佛坐時得忍到彼無殊同不退等是一　又序分文曰。爲未來世一切凡夫煩惱賊害說清淨業。流通文云。佛告阿難汝好持是語持是語者卽是持佛名。汝不見之故謂定散爲經正意謂之漸也。祖師解之故言依觀專心念佛雖說定散意在稱名是二又序分云。世戒行福五乘善法三世諸佛淨業正因。流通文云。聞名滅罪何況念佛。是上上人。當坐道場汝不見之故謂中輩證小不轉謂之漸也。祖師解此故言雖證小卽轉向大三乘賢聖學大悲等是三見此序分流通二文尙知敎部是頓非漸。況善解其正說旨者詎迷一經宗趣深哉。然失序標流通結意還由封執正說浮文。當知此經稍異常例正宗有其兩宗兩體。何以然者以有二尊二敎別故。何者爲二。一以觀佛三昧爲宗。心照彌陀正依等事以爲行相故。亦名曰定心三昧。定散等迴求願往生以爲其體。以此義故亦名觀門。此依化身釋迦所開淨土要門發遣敎立其文卽此十六觀是　二以念佛三昧爲宗。口稱彌陀酬因果名以爲行相故亦名曰口稱三昧。不問罪福卽得往生以爲其體。以此義故亦名正業。此依報身彌陀所顯別意弘願來迎敎立。其意亦在定散文中。然此二敎兩宗安立互相開通非永隔別。謂從念佛開要門故。又從觀佛通弘願故。所以者何化身敎本從報起故。眞佛敎宜從應入故。故亦可言彌陀敎中元有要門文義。釋迦敎中亦狹弘願之意云云。但此觀經化儀說相正在從觀歸念佛義。隨機顯益法宜然。故言化儀者釋迦爲物注想西方。彌陀應聲證得往生卽其事也。言說相者觀佛八萬四千光明念佛衆生攝取不捨卽其義也。然其所歸報佛密意及以所詮念佛眞宗。唯我祖師降靈感瑞深入經藏光闡其門。諸師至此曾未措心。敎限化身宗局觀佛。敎宗未圓其體豈圓。子先所疑正當此見。若得今意衆情自通。此義云何　若知定散善惡凡夫依此觀門專心念佛。親緣近緣増上緣故生佛三業不相捨離。或於現身卽見悟忍。或於他世必生不退速成菩提頓證𣵀槃。從因至果更無異路。同一念佛無別道者。自覺先迷所失多也。何以故先昧根源滯支流故。今得旨歸不執文故。復次旣知生佛三業不離ニ𬼀此世後世得忍不退心開悟者。自覺先妄謂長迷故。但下生者雖由殘殃含華未出。内受法樂無微苦故。此乃欲顯願力方便難思悲智雙行シ抑攝常存橫截五惡由在下流。然宿淨華故非漸也。卽得無殊意在斯矣是一又知定散善惡凡夫同入觀門念佛出塵無別道者。自覺先妄謂門別故。但兩門者從所攝善及能入機非門體別一觀佛故。此乃爲攝通門所修諸善幷引諸敎難悟衆機廣開要門。令通眞宗攝漸歸頓故非漸也。專念專稱意在斯矣是二又知念佛修因無別得忍證滅必無異趣盡歸佛者。自覺先妄謂果異故。但中輩者雖亦迴心見佛得忍示遂宿習。非執小故此乃欲表清淨智海一味不失五乘江河源流。體用無礙各現德本。永離譏嫌故非漸也。向大學佛ト云意在此矣是三此中雖有數多義利以要言之略如斯也　次言藏敎乘等分別出他部者。咄哉此難從局見來。汝今善聽。今家釋經毎用二門。或通一代廣述出世利物元意。或就一經直示安心起行所歸。卽如序題門中所標。如是二釋還依經文。初釋則依化前發起通請別請顯行示觀序正觀念二尊敎意及以大經小經等文探玄述之。後釋則依十三十六迴願之敎兩門九品證生之說流通付屬顯文示之。然初義者於經文略。是故釋中亦不廣解。良以此敎正意急救常沒若定若散善惡凡夫五苦所逼重障鈍根。未必要判敎起本末。直須開顯二尊遣迎敎行因緣使人迴生。到彼悟入如來智惠海自了諸佛密意。明解群典玄旨。是以敎相略示而已。若如法華𣵀槃等經略敎觀心廣辨敎起。決了三一開顯近遠。乃由亦悟根性利者曾聞テ觀理見性綱目。今只結撮大綱而已。但以レハ此經文簡ニ𬼀義意自富。依此直判センニ於理便足。然附他部立其目者必有深意。今推之曰。爲引曾學諸敎人故。爲顯佛智元無二故。爲破偏執自法見故。由有如是種種益歟。然子所難拙從局情非得通旨競増人我全非佛宗。又都未聞祖祖判敎立宗之例。且如惠思禪師釋ルニ妙法名專依華嚴三無差別。無畏三藏叙祕密宗還借法華開示悟入。是諸賢者所述豈非深入一藏諸門咸通。誰謂自敎麁淺藉他諂附。矧乎吾祖大悲覆本誠求呈證本禪所著美言寧越宗乎。必有博覽請更詳之。況復大經的言。大悲興世惠以眞利佛智佛壽無量無數。聞名生者皆悉住正定聚無諸邪聚不定聚故。究竟一乘至于彼岸。菩薩聲聞人天無殊。因順餘方故有異名。無上大利難中難等　又小經云。彼國人民壽命無量故號彼佛名阿彌陀。雖有無數聲聞菩薩衆生生者皆是阿毘。執持名號爲大善根。十方諸佛證護道同。聞名願生亦卽不退。行此難事出世成佛說此一切難信法等。將此合前諸文而判頓敎一乘何所諍也。是以天親論主總持三經專勸五念。註家所解ハ佛名爲體同一念佛　又論讃曰。正覺華化生清淨智海生。大乘善根界ナレハ平等離譏嫌。出過三界道直入華藏界。正覺善住持無非正覺事。乃至疾成佛セン專以五念門。四依盡理之解寧乖佛法相乎　故註家又云。蓋是上衍之極致不退之風航。本有三三之品今無一二之殊等者。與今家妙解宛同函蓋矣。加以龍樹智度論云。樂集諸佛功德菩薩當生一乘清淨無量壽世界云云。誠知佛祖妙判其來尙矣。但是末學膚受末銘心腑者也。此乃非隨臆說無誣自宗。廣通敎門親得宗要。其有耳目徒誰不觀聽之者乎　問曰。廣示文理少得義意。然有未決請更開解セヨ。何者旣言此經實是一乘全非漸者。何令頻婆成阿那含。大經得益亦擧小果。此等豈亦示遂宿習。又寧得言學佛大悲。此若然者一切咸然。更有何經名漸敎耶　答曰。前出文證其義已立。然頓敎中有小益者於諸經中其例非一。但隨部宗無所妨耳。今檢其意乃有多義。或機欲異ニ𬼀雖聞一道方便門別。還欲隨緣先得五果後漸進學至大道。故是人自漸非敎漸也。大經ノ得益多クハ在此歟。例如大𣵀槃入無餘也。又此經中旣廣稱歎淨土菩薩聲聞天人。皆爲智願清淨海衆神智洞達功德難思。何妨衆會知聞此法如彼亦得此妙益也。又此經中雖說智願一乘妙法。未如觀經正起化說ニハ。未同韋提一實機故。故於化前豫對彼衆開示苦因悟入樂果。佛意雖爲觀經宗本因緣未發傍成聖益。此亦一音隨類異解故。亦人漸非法漸也。或佛密意欲示五用從一體起一味法雨所潤弘多將說大法。先授小故是序攝漸非正漸也。頻婆得益多在此歟。例如無量義得四果證也。又如下文因韋提請開顯諸佛無礙智力。煩惱害者五苦逼者盡來此經得免苦害。乃至隨緣八萬敎益莫不潜霑此法潤故。欲表此義大王見佛雖非本期蒙光益也　又此經意偏常沒勸歸淨土至彼成聖。此授聖果與此作由對彼顯此。爲凡夫故旣非大悲臨化正意故。在序中表示此義。然與化前二衆意異。此正發起大悲化故此亦序事非正漸也。上來所解皆是祖意。不勞引之見者自知　又如華嚴昇兜率天品云。一切寶莊嚴殿寶網懸衆金鈴而間錯之。自然微動出妙音聲。悟三乘者令得解脫抄又法華經妙莊品云。佛說是品時。八萬四千人遠塵離垢於諸法中得法眼淨抄如是一乘頓敎部中似有小益其例非一。然隨其宗通釋各多。要而言之唯可得其部中正意所宗要文而會其餘支葉者也。莫捨綱維爭其網目失大旨昧元由矣。若能如是往判諸經是漸見頓無所濫也。然有一般大德賢者。或判屬方便時敎。或下爲三乘部ノ宗。人異見別非唯此事各謂通旨。不須苦ロニ論𬼀互鬪是非増恚愛者。當知諸佛境界不可思議。法界法門亦不可思議。衆生得道亦復不可思議。是故若欲思議理趣亦乃無盡。誰能窮宣ヘシ。今略ノ解畢。依此安心亦無所乏。若有餘疑更訪明師。隨聞諦受開正解也　問云。旣知法門義理玄遠。然學敎者不可不決。而今雖聞一念發心卽得法忍。未見經文可爲誠證。未知名義證相分齊。雖言上生卽得無生彼在生後非發心時。又其忍位分齊未判。雖言韋提現身得忍彼亦未言發心卽得。又其位階亦未分明。又如今時道俗各謂フ𪜈發心念佛誰有ルヤ證法忍者。若言得者與彼漸敎歴劫所得同ナリヤ那異ナリヤ那。若言同者聖道淨土應無差別。若言異者深キヤ那淺キヤ那。若言深者彌加前疑勝彼聖故。若言淺者立漸頓名似無所詮。凡此一義多有未決。請更開曉𬼀廣述義意答曰。今所問者實爲至要。非直ニ口ニ言テ成スルノミ頓乘益。要ス須專誠當心領受。今宜准敎粗述祖宗。莫卒ニ驚疑スルヿ善須思察　先文證者此中當具出三經文　一大經云。至心信樂欲生我國若不生者不取正覺。他方聞名不得菩薩無生忍等不取正覺。國中人天不住定聚必至滅度者不取正覺。來生我國必至補處若不爾者不取正覺　二觀經云。若有衆生願生彼國發三種心卽便往生ス。韋提希等聞佛正說見佛菩薩應時得忍。捨身他世必生彼國。生諸佛前得無生忍。歴事諸佛蒙佛授記。當座道場受佛職位　三小經云。聞說彼佛執持名號一心不亂ナレハ卽得往生。聞佛名號及經名者諸佛證護𬼀卽得不退。已今當願スレハ已今當ニ生ス。生者皆是阿鞞跋致ナリ。其中多有一生補處。諸上善人俱會一處。此乃三經一轍佛語無異。豈有明文更過之乎。若解此文所詮義理所有疑問自應決了。謂此宗中往生無生正定不退名義且殊ナレ𪜈義意是一ナリ。謂生スレハ彼國生死永ク絶ス故名無生。生死旣絶𬼀𣵀槃常住ナルヲ亦名無生。旣住𣵀槃卽住正道故名正定。旣住ナルヲ正定不還邪聚亦名不退。故此三名皆依往生一義而立。乃至補處道場亦爾。應知旣許サハ無生往生理一ト。經言發心卽便往生得非發心卽便無生又言聞卽得忍不退豈非聞卽得往生也。雖知往生無生意同別爲ルハ二願亦依義異。又生正在捨身他世無生總通現當益故。又法忍且擇有智根往生總攝利鈍信故云云。然據實論互得其理。證無生卽當得生故單信自成法忍義故應知　又此三輩九品文首メニ辨定三心爲正因者。正是開顯韋提聞法見佛得忍之相貎。是故釋云。隨機顯益意密難知。彼佛自問自徴等者謂至此中。顯第七觀二尊發遣來迎密意韋提聞見得益之義。普勸未來諸衆生類同ク發此心齊霑九品。凡生彼者必須此心。凡發セハ此心ヲ莫不皆往。是故經言卽便往生。釋言總擧有生類也。當知韋提聞佛勅聽シ玉フ除苦惱法安心諦受注レハ想西方。見佛應聲證生起緣正念歸依𬼀卽悟無生。爾時心自有三種義至此方說其三名耳。何者聞佛勅故至心無二。見佛應故信心決定。二心旣發レハ迴願直ニ進ム。又聞發遣故至心迴願見來迎故信樂欲生ス。又因釋迦敎意亦有三心義。順彌陀願意亦正具三心云云。略述處處釋意如是應知。然此心旣具スレハ安心決定𬼀堪任𬼀樂フテ法名爲法忍。忍者堪信不捨義故云云。法者卽其無生道理。無生理者卽往生果。生ニ𬼀名ルヿ無生已如前解　又此法忍亦名喜忍。聞見𬼀心ニ生𬼀歡喜住故亦名悟忍。聞見心得明了住故亦名信忍。聞見𬼀心斷疑網住故亦名橫超四流。不斷煩惱得𣵀槃分故亦名卽得不退。蒙光觸者心不退沒故亦名頓敎一乘。不捨凡法直階諸佛境故又有親緣近緣増上緣等義。如其道理思之可見　諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一念莫不皆獲如是大利。此世後世隨心解脫ス。然有懈慢自性惡者聞如不聞見如不見動生疑謗。方便破壞𬼀自失白誤ス非佛咎也　是故今時道俗若自知有信者。無論有智無智多聞少解。皆非無此利益分也　然疑者云。現未捨命何ソ言卽生。現未離生何ソ名無生。此皆自背本家特負慈恩者也。今爲ニ釋𬼀言。此言卽生及無生者直示敎行不失利益。又顯佛力無障礙義。謂依此敎發此心者此心正念歸依佛故。彼此三業常不捨離。旣乘攝取不捨慈光終不退沒生死昏夜。順次ニ定テ生常樂佛家。信樂此法領納𬼀在心。心安法故名爲法忍。心有生能名卽便生。凡諸善惡決定業成スレハ因ノ下印果如印ヲ以印泥。若有善解因果道理於此一門何有疑怪。何況深信佛智願者決了如來異方便者誰於此法有所滯也。故知善解此一理者自利利人不墮二失。謂知發心卽蒙佛加三心旣具無行不成。正因卽果無障礙故。於此一念卽成大利。不問罪福時節多少。隨順佛願卽得往生故不墮彼疑怪失也　又知發心蒙光照者三垢消滅身心柔軟ナリ。信心日増行業自進恒憶佛恩。常懷懈謝如渇得泉心無厭足非直口言三業專精。故不墮彼懈慢失也。若其聞名發心𬼀不卽生者中下ト下中トハ乃成虛說。若其得信忍已テ不策行者一日七日亦成妄談。諸有ハ直心正念之人善須思擇𬼀勿自失也　又成此益有其聞見冥顯定散生終現當初後分滿事理等別。若得此意先疑自決シ亦知階位分齊等也　一言見者如彼韋提聞佛正說見佛靈儀信解開發得此益也　二言聞者未來雖不親得見聞但依遺敎聞名發心ス。佛力觀門ノ敎ヲ爲體故。正宗本爲未來說故。智願攝生元以スルカ名故。常照慈光攝念者故。亦同韋提得此益也　三言冥者幼童無智單信稱名。雖未必解是卽生是無生是不退等亦以大悲偏爲是故。韋提素爲此輩請故但能專稱得此益也　四言顯者明了佛意善學敎門。安心住行卽得此益。然善學者無別殊事。只知單信無解了者但能正念稱名歸依スレハ以佛悲願皆盡益耳。若對彼輩貢高自擧雖通敎藏非眞智者。是故可謂善知者如不識者也　五言定者依敎安心シ專想專觀スレハ。以佛力故得見彌陀正依等事心生歡喜正受ト相應ノ卽得此益。就此定中有能入義有助業義十三觀中正明此義應知　六言散者佛力觀門願力ノ三昧ハ本ト自リ不簡心定散故凡有依敎聞名發心如前所說卽得此益。此中正用能通觀門及所詮法。三輩生觀正明此義應知。又此觀義若欲對位三輩觀觀多在生得及加行善心中ノ聞慧三昧分也。十三觀多在加行善心中思修二慧三昧分也云云。又雖心心有如此差別所得無生義無別也應知　七言生者若於平生聞法發心スレハ卽於爾時得此益也。上來六句多此攝耳　八言終者若至臨終方メテ發心スル者モ亦卽爾時得此益也。又此二句各有廣解略開。智者觀機隨宜勸導故也應知　九言現者上來八句皆是現身得益ノ差別ナリ。乃至坐時ニ得無生者亦可攝前臨終一句。亦可通攝現生二句。皆有迎接乘臺義故應知　十言當者畢命乘華及生佛前乃至マテ道場所得ノ無生ハ皆此句ノ攝ナリ。自下諸句皆從此開ク。是名此世後世隨心解脫應知　十一言初者到彼華開ケテ始テ入佛家見佛聞法得此益也。又前諸句皆攝此中盡ク是此宗初門益故。若欲分位如下簡之　十二言後者須臾ニ飛通𬼀歴事諸佛本國他方行普賢道。法界緣熟